Соотношение бытия и небытия как основной вопрос метафизики и самого творения
План лекции
1. Метафизика и философия.
2. Основные идеи-сценарии мироустройства.
3. Типы исхождения бытия из небытия
Философия – часть метафизики, они целиком не совпадают. В определенные исторические периоды метафизика дается человеку как философия, т.е. как к любовь к мудрости. Соотношение бытия и небытия – основной вопрос метафизики и самого миротворения. «Как (и почему) из небытия (ничто) возникает бытие (нечто)?
В древнеиндийской метафизике абсолют (Брахман) явно предпочитает небытие, рассматривая бытие как иллюзорно-призрачное становление. Бытие к тому же есть кармическое наказание, дисгармония мира. Самое трудное не в том, чтобы быть, а в том, чтобы избавиться от бытия и достичь центра, первоистока мира – небытия.
Древнекитайская метафизика тяготеет к опосредованию бытия и небытия. Все вещи существуют для бытия, бытие существует для небытия, а небытие существует для Дао. Дао и свет опосредуют соотношения бытия и небытия. Свет и Дао-закон видимы и невидимы, не имея вкуса, запаха, т.е. выступают как некие метафизические работники мира. К подобным же идеям склоняется и современное естествознание, рассматривающее вакуум (небытие) как ту протоматерию, в которой возникают все её остальные формы.
Имеется четыре принципиальных идеи-сценария, в которых развертываются миротворческие ответы на этот вопрос-вызов абсолюта: мифология, религия, философия, мистика.
В мифологическом мироустройстве бытие совпадает с Космосом как упорядоченном общении судьбы, богов, героев, людей, вещей. Небытие – хаос, бездна, мрак. Хаос, чувствуя свою аномальность, начинает стремиться к более упорядоченным образам реальности. Из воздействия героев и богов на мир хаоса возникает бытие, царство светлой и соразмерной жизни.
В религиозном мироустройстве небытие (всевозможность) актуализируется и переводится в бытие волей Бога.
В философии рассматриваются различные типы исхождения бытия из небытия, объясняя его метафизическим воздействием логоса, разума, духа, осмысляющих органов абсолюта. В европейской культуре метафизика бытия рационально была оформлена Парменидом. Есть только бытие, а небытие невозможно даже в качестве мысли, ибо последняя сразу же превращает его в бытие. Небытие неопределимо, непознаваемо. У Платона бытийность присуща лишь идеям, идейной реальности. Небытие – это материя, лишенная ума, души, идеи, т.е нечто мертвое. Становление – ложное, мнимое бытие, его имитация. Но бытие отделяется, отграничивается от небытия благом и умом-демиургом. У Аристотеля «небытие» (первоматерия) уходит в бытие через активность ума-«перводвигателя», представляющего «творческое сотрудничество» этих начал в процессах миротворения. В то же время идея ума-перводвигателя служит критерием метафизического знания. Согласно Гегелю, бытие есть первый метафизический младенец абсолютной идеи. Небытие суть отрицательная сила абсолюта, оно зависимо, производно и должно подчиняться бытию.
В мистической картине миротворения само небытие выступает как высший абсолют, из которого самозарождается бог, творящий мир. В учении Якоба Бёме (1575-1624) ничто дано как «бездна, рождающая основу». Ничто присуща бесконечная свобода и воля, которые, не имея «потребителей» становятся мукой, страданием для самого ничто. Ничто испытывает голод, жажду по нечто, начинает чего-то искать. И в бездне зажигается свет, из энергий которого самовозникает бог, энергии которого застывают, объективируются в природе. Бытие есть угасший, объективированный огонь ничто. Небытие есть абсолютная реальность, данная в ощущениях и разуме не обычным людям, а людям особого качества, людям-экзистенциям.
Выводы
Проблемы соотношения бытия и небытия досталась философии от восточной метафизики. «Все вещи возникают из бытия, а бытие из небытия». В дальнейшем, в ходе развития философии это соотношение изменилось: статус небытия неожиданно получило сознание, так как оно не материально, следовательно, не существует. А все вещественное свелось к материальному. В результате, небытие в метафизическом понимании исчезло, осталось противопоставление материи и сознания. С метафизической точки зрения бытие едино в различных проявлениях сущего. Сознание, дух, мышление – проявления бытия. Следовательно, основной вопрос философии оказывается основным вопросом науки. Философия, понимаемая как метафизика, различая бытие и не-бытие, не должна раскалывать бытие и противопоставлять его части друг другу. Философия не должна превращать свою деятельность в борьбу двух направлений – материализма и идеализма, а пытаться понять бытие в его многослойности, изучать сознание.
Бытие на языке метафизики фиксирует опыт встреч мира и мысли с небытием. В бытии все лишь продолжается, но ничего не начинается и не кончается. Поэтому жизненная формула-пароль бытия всегда одна и та же: «В этом что-то есть…», или «Это ещё не конец».
Методические рекомендации к лекции
При изучении данной темы необходимо уяснить суть философского понимания материи. Обратите внимание на то, как менялось представление о материи в истории философии. Сфокусируйте внимание на «исчезновении материи» в XIX веке. В этой связи осмыслите определение материи, данное В. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Подумайте, может ли материя мыслить? Подумайте - мир един или двойственен? Какие еще имеются варианты ответа на этот вопрос?
Литература
1. Аристотель. Метафизика. // Соч. В 4-х тт. Т.1. – М.,1976.
2. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. проф. И.Т. Фролова. – М., 1989. – Т.2. Гл.5, 6.
3. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. – М., 1927.
4. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 76, 423, 407, 462.
5. Философия. Под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. – М.: Тон, 2001. – С. 264-285.
Вопросы контроля теоретических знаний
Репродуктивный уровень:
1. Что такое онтология?
2. Что такое метафизика?
3. С чем связано отождествление метафизики и онтологии?
Репродуктивно-практический уровень:
1.Как представлена идея творения мира в религиозной картине мира? В чем смысл креационизм?
2.Как представлена проблема бытия и небытия в древнеиндийской и древнекитайской метафизике?
3.Сравните мифологическую и мистическую картины миротворения. Кто представил мистическую идею миротворения?
Критически-творческий уровень:
1.Как в философии решается проблема соотношения бытия и небытия? Оцените постановку этой проблемы в истории философии.
2. Подумайте, может ли материя мыслить?
3. Основной вопрос философии: что первично – материя или сознание, - актуален ли для современной онтологии? Каково метафизическое решение т.н. основного вопроса философии? Правомерно ли разбивать единое бытие на материю и дух, противопоставляя их?
1. Метафизика и философия.
2. Основные идеи-сценарии мироустройства.
3. Типы исхождения бытия из небытия
Философия – часть метафизики, они целиком не совпадают. В определенные исторические периоды метафизика дается человеку как философия, т.е. как к любовь к мудрости. Соотношение бытия и небытия – основной вопрос метафизики и самого миротворения. «Как (и почему) из небытия (ничто) возникает бытие (нечто)?
В древнеиндийской метафизике абсолют (Брахман) явно предпочитает небытие, рассматривая бытие как иллюзорно-призрачное становление. Бытие к тому же есть кармическое наказание, дисгармония мира. Самое трудное не в том, чтобы быть, а в том, чтобы избавиться от бытия и достичь центра, первоистока мира – небытия.
Древнекитайская метафизика тяготеет к опосредованию бытия и небытия. Все вещи существуют для бытия, бытие существует для небытия, а небытие существует для Дао. Дао и свет опосредуют соотношения бытия и небытия. Свет и Дао-закон видимы и невидимы, не имея вкуса, запаха, т.е. выступают как некие метафизические работники мира. К подобным же идеям склоняется и современное естествознание, рассматривающее вакуум (небытие) как ту протоматерию, в которой возникают все её остальные формы.
Имеется четыре принципиальных идеи-сценария, в которых развертываются миротворческие ответы на этот вопрос-вызов абсолюта: мифология, религия, философия, мистика.
В мифологическом мироустройстве бытие совпадает с Космосом как упорядоченном общении судьбы, богов, героев, людей, вещей. Небытие – хаос, бездна, мрак. Хаос, чувствуя свою аномальность, начинает стремиться к более упорядоченным образам реальности. Из воздействия героев и богов на мир хаоса возникает бытие, царство светлой и соразмерной жизни.
В религиозном мироустройстве небытие (всевозможность) актуализируется и переводится в бытие волей Бога.
В философии рассматриваются различные типы исхождения бытия из небытия, объясняя его метафизическим воздействием логоса, разума, духа, осмысляющих органов абсолюта. В европейской культуре метафизика бытия рационально была оформлена Парменидом. Есть только бытие, а небытие невозможно даже в качестве мысли, ибо последняя сразу же превращает его в бытие. Небытие неопределимо, непознаваемо. У Платона бытийность присуща лишь идеям, идейной реальности. Небытие – это материя, лишенная ума, души, идеи, т.е нечто мертвое. Становление – ложное, мнимое бытие, его имитация. Но бытие отделяется, отграничивается от небытия благом и умом-демиургом. У Аристотеля «небытие» (первоматерия) уходит в бытие через активность ума-«перводвигателя», представляющего «творческое сотрудничество» этих начал в процессах миротворения. В то же время идея ума-перводвигателя служит критерием метафизического знания. Согласно Гегелю, бытие есть первый метафизический младенец абсолютной идеи. Небытие суть отрицательная сила абсолюта, оно зависимо, производно и должно подчиняться бытию.
В мистической картине миротворения само небытие выступает как высший абсолют, из которого самозарождается бог, творящий мир. В учении Якоба Бёме (1575-1624) ничто дано как «бездна, рождающая основу». Ничто присуща бесконечная свобода и воля, которые, не имея «потребителей» становятся мукой, страданием для самого ничто. Ничто испытывает голод, жажду по нечто, начинает чего-то искать. И в бездне зажигается свет, из энергий которого самовозникает бог, энергии которого застывают, объективируются в природе. Бытие есть угасший, объективированный огонь ничто. Небытие есть абсолютная реальность, данная в ощущениях и разуме не обычным людям, а людям особого качества, людям-экзистенциям.
Выводы
Проблемы соотношения бытия и небытия досталась философии от восточной метафизики. «Все вещи возникают из бытия, а бытие из небытия». В дальнейшем, в ходе развития философии это соотношение изменилось: статус небытия неожиданно получило сознание, так как оно не материально, следовательно, не существует. А все вещественное свелось к материальному. В результате, небытие в метафизическом понимании исчезло, осталось противопоставление материи и сознания. С метафизической точки зрения бытие едино в различных проявлениях сущего. Сознание, дух, мышление – проявления бытия. Следовательно, основной вопрос философии оказывается основным вопросом науки. Философия, понимаемая как метафизика, различая бытие и не-бытие, не должна раскалывать бытие и противопоставлять его части друг другу. Философия не должна превращать свою деятельность в борьбу двух направлений – материализма и идеализма, а пытаться понять бытие в его многослойности, изучать сознание.
Бытие на языке метафизики фиксирует опыт встреч мира и мысли с небытием. В бытии все лишь продолжается, но ничего не начинается и не кончается. Поэтому жизненная формула-пароль бытия всегда одна и та же: «В этом что-то есть…», или «Это ещё не конец».
Методические рекомендации к лекции
При изучении данной темы необходимо уяснить суть философского понимания материи. Обратите внимание на то, как менялось представление о материи в истории философии. Сфокусируйте внимание на «исчезновении материи» в XIX веке. В этой связи осмыслите определение материи, данное В. Лениным: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Подумайте, может ли материя мыслить? Подумайте - мир един или двойственен? Какие еще имеются варианты ответа на этот вопрос?
Литература
1. Аристотель. Метафизика. // Соч. В 4-х тт. Т.1. – М.,1976.
2. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. Под ред. проф. И.Т. Фролова. – М., 1989. – Т.2. Гл.5, 6.
3. Лосев А.Ф. Античный космос и современная наука. – М., 1927.
4. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 76, 423, 407, 462.
5. Философия. Под ред. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. – М.: Тон, 2001. – С. 264-285.
Вопросы контроля теоретических знаний
Репродуктивный уровень:
1. Что такое онтология?
2. Что такое метафизика?
3. С чем связано отождествление метафизики и онтологии?
Репродуктивно-практический уровень:
1.Как представлена идея творения мира в религиозной картине мира? В чем смысл креационизм?
2.Как представлена проблема бытия и небытия в древнеиндийской и древнекитайской метафизике?
3.Сравните мифологическую и мистическую картины миротворения. Кто представил мистическую идею миротворения?
Критически-творческий уровень:
1.Как в философии решается проблема соотношения бытия и небытия? Оцените постановку этой проблемы в истории философии.
2. Подумайте, может ли материя мыслить?
3. Основной вопрос философии: что первично – материя или сознание, - актуален ли для современной онтологии? Каково метафизическое решение т.н. основного вопроса философии? Правомерно ли разбивать единое бытие на материю и дух, противопоставляя их?